Sujet : Tout amour est-il sexuel ?

Ce sujet est particulièrement subtil parce qu’il joue sur une confusion fréquente entre plusieurs réalités que le langage ordinaire regroupe sous le même mot : amour.

Spontanément, certains répondront :

« Oui, l’amour est toujours lié au désir sexuel. »

D’autres répondront immédiatement :

« Non, il existe l’amour parental, l’amitié, l’amour de l’humanité, l’amour de Dieu… »

Le problème philosophique naît précisément de cette opposition.

La question n’est pas :

« Le sexe existe-t-il dans certains amours ? »

Cela est évident.

La question est :

« Le désir sexuel est-il la vérité profonde de toute forme d’amour ? »

Autrement dit :

Derrière tous les amours, trouve-t-on toujours la sexualité ?

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I. Le 6 : collecte de matériau

Écrit

• Romans d’amour.
• Correspondances amoureuses.
• Poésie.
• Textes religieux.

Oral

• Déclarations d’amour.
• Amitié.
• Paroles familiales.
• Serments.

Gestuel

• Caresse.
• Étreinte.
• Protection.
• Secours.

Graphique

• Portraits.
• Représentations de couples.
• Icônes religieuses.
• Symboles du cœur.

Musical

• Chansons d’amour.
• Berceuses.
• Musique sacrée.

Plastique

• Cadeaux.
• Monuments dédiés à des êtres aimés.
• Objets de souvenir.

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Première récolte d’idées

Deux intuitions apparaissent.

Première intuition

L’amour semble souvent lié à la sexualité.

• attraction ;
• désir ;
• couple ;
• reproduction.

Deuxième intuition

Certains amours paraissent indépendants de toute sexualité.

• amour parental ;
• amour filial ;
• amitié profonde ;
• amour de Dieu ;
• amour de la justice.

Une tension apparaît :

Le désir sexuel est-il une forme particulière de l’amour ou le fondement de tous les amours ?

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II. Le 5 : approfondissement avec les 5 C

Corps

Quel rôle joue le désir ?

Exemples :

• attirance physique ;
• sensualité ;
• plaisir.

Argument :

La sexualité mobilise fortement le corps.

Contre-argument :

Tous les attachements affectifs ne passent pas par le désir sexuel.

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Cœur

Que ressent-on lorsqu’on aime ?

Exemples :

• tendresse ;
• affection ;
• dévouement ;
• admiration.

Argument :

Ces sentiments peuvent exister sans sexualité.

Contre-argument :

Certains psychologues y voient des formes sublimées du désir.

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Cerveau

Peut-on distinguer plusieurs formes d’amour ?

Exemples :

• éros ;
• philia ;
• agapè.

Argument :

La tradition philosophique distingue différents amours.

Contre-argument :

Peut-être ont-ils une origine commune.

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Communication

Pourquoi dire « j’aime » dans des situations si différentes ?

Exemples :

• j’aime mon conjoint ;
• j’aime mes enfants ;
• j’aime mes amis.

Argument :

Le langage suggère une parenté.

Contre-argument :

Il peut masquer des réalités très différentes.

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Conscience

Que recherchons-nous à travers l’amour ?

Exemples :

• union ;
• reconnaissance ;
• dépassement de soi.

Argument :

L’amour semble parfois viser davantage qu’une satisfaction sexuelle.

Contre-argument :

Le désir sexuel peut être à l’origine de cette recherche.

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III. Le 10 : déploiement logique du concept

Le sujet contient deux notions :

• amour ;
• sexualité.

Le déploiement portera principalement sur l’amour.

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A. Sériation

1. État initial

Rencontre d’un autre être.

• attirance ;
• sympathie ;
• admiration ;
• proximité.

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2. Transformation

Développement du lien.

• attachement ;
• partage ;
• confiance ;
• désir éventuel.

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3. État final

Différentes formes possibles :

• amour conjugal ;
• amitié ;
• amour parental ;
• amour spirituel.

Question :

La sexualité est-elle présente dans toutes ces formes ?

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B. Variation

4. Similitude

À quoi ressemble l’amour ?

• lien ;
• attachement ;
• relation privilégiée.

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5. Différence

En quoi l’amour sexuel diffère-t-il d’autres amours ?

Il implique :

• désir charnel ;
• attraction physique ;
• union des corps.

Ce qui n’est pas nécessairement le cas :

• de l’amitié ;
• de l’amour parental ;
• de l’amour spirituel.

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C. Appartenance

6. Inclusion

L’amour appartient :

• à la vie affective ;
• aux relations humaines ;
• à la recherche de l’autre.

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7. Décomposition

Que contient-il ?

• désir ;
• affection ;
• attachement ;
• admiration ;
• sollicitude ;
• don de soi.

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8. Exclusion

L’amour n’est pas nécessairement :

• sexualité ;
• possession ;
• plaisir physique.

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9. Relation

Que partage-t-il avec la sexualité ?

• recherche de proximité ;
• désir d’union ;
• intensité affective.

Mais il partage aussi avec l’amitié :

• confiance ;
• fidélité ;
• reconnaissance.

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10. Définition

L’amour peut être défini comme :

une relation d’attachement privilégiée par laquelle un sujet reconnaît à un autre une valeur particulière.

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IV. Émergence des problématiques

Plusieurs problématiques apparaissent.

Problématique 1

La sexualité est-elle l’origine de toutes les formes d’amour ?

Problématique 2

Existe-t-il des amours totalement indépendants du désir sexuel ?

Problématique 3

Le désir sexuel est-il une dimension possible de l’amour ou son essence même ?

Cette troisième problématique est la plus riche.

Nous la retenons :

Le désir sexuel est-il une dimension possible de l’amour ou son essence même ?

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V. Construction du plan

I. L’amour semble profondément lié à la sexualité

• désir ;
• attraction ;
• reproduction ;
• analyse psychanalytique.

Références :

• Freud ;
• Schopenhauer ;
• certains biologistes évolutionnistes.

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II. Pourtant de nombreuses formes d’amour semblent non sexuelles

• amour parental ;
• amitié ;
• amour spirituel ;
• amour de l’humanité.

Références :

• Aristote ;
• christianisme ;
• Levinas.

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III. La sexualité n’épuise pas le sens de l’amour

• distinction entre désir et amour ;
• transformation du désir ;
• reconnaissance de l’autre.

Références :

• Platon ;
• Ricoeur ;
• Levinas.

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Dissertation rédigée

Introduction

Dans le langage courant, l’amour est souvent associé à la relation amoureuse et à la sexualité. L’attirance physique, le désir et la vie de couple semblent constituer des dimensions essentielles de l’expérience amoureuse. Pourtant, nous parlons également d’amour pour désigner les liens qui unissent des parents à leurs enfants, des amis entre eux ou encore certains engagements spirituels et moraux. Dès lors, faut-il considérer que la sexualité est présente sous une forme ou une autre dans tous les amours, ou bien existe-t-il des formes d’amour qui lui échappent totalement ?

L’amour peut être compris comme un attachement privilégié à une personne ou à une réalité jugée précieuse. La sexualité renvoie au désir charnel et aux relations qu’il implique. Le problème est donc de savoir si la sexualité constitue l’essence de tout amour ou seulement l’une de ses manifestations possibles.

Le désir sexuel est-il une dimension possible de l’amour ou son essence même ?

Nous verrons d’abord que l’amour paraît souvent profondément lié à la sexualité. Nous montrerons ensuite que certaines formes d’amour semblent indépendantes de tout désir sexuel. Enfin, nous défendrons l’idée que la sexualité peut être une expression importante de l’amour sans en constituer l’essence universelle.

I. L’amour semble profondément lié à la sexualité

À première vue, amour et sexualité apparaissent étroitement liés.

L’expérience amoureuse naît souvent d’une attirance physique et d’un désir de proximité corporelle. Dans les relations de couple, la sexualité joue fréquemment un rôle central.

Freud propose une interprétation particulièrement radicale de ce lien. Selon lui, une grande partie de la vie affective dérive de la libido, c’est-à-dire de l’énergie des pulsions sexuelles. Même certaines formes d’attachement apparemment éloignées de la sexualité pourraient être comprises comme des transformations ou des sublimations du désir.

Schopenhauer voit également dans l’amour un moyen par lequel la nature poursuit la reproduction de l’espèce. Derrière les sentiments amoureux agirait une logique biologique plus fondamentale.

Ces analyses conduisent à penser que la sexualité constitue le fondement caché de nombreuses expériences amoureuses.

Cependant, cette réduction semble difficile à appliquer à toutes les formes d’amour.

II. De nombreuses formes d’amour semblent indépendantes du désir sexuel

En effet, nous faisons l’expérience de relations qui ne paraissent pas reposer sur le désir charnel.

L’amour parental constitue un exemple évident. Les parents aiment leurs enfants avant même que ceux-ci puissent leur apporter une quelconque satisfaction comparable à celle du désir amoureux.

Aristote distingue déjà plusieurs formes d’amitié fondées sur la vertu, l’utilité ou le plaisir. Certaines relations reposent avant tout sur la confiance, l’estime réciproque et le partage d’une vie commune.

La tradition chrétienne développe également l’idée d’une charité universelle, souvent désignée par le terme grec agapè, qui vise le bien d’autrui sans recherche de possession ni de satisfaction sexuelle.

Levinas insiste enfin sur la responsabilité envers autrui comme relation fondamentale. L’autre n’est pas seulement un objet de désir mais une personne à reconnaître et à respecter.

Ces exemples semblent montrer que l’amour ne se réduit pas à la sexualité.

III. La sexualité est une forme de l’amour mais n’en constitue pas l’essence

L’opposition entre amour et sexualité est cependant trop simple.

Dans de nombreuses relations amoureuses, la sexualité constitue une expression importante du lien entre les personnes. Elle peut traduire une intimité, une confiance et un engagement profonds.

Toutefois, aimer ne consiste pas seulement à désirer. Le désir cherche souvent à posséder ou à satisfaire un manque, tandis que l’amour implique également la reconnaissance de la valeur propre de l’autre.

Dans le Le Banquet, Platon montre que l’amour peut s’élever progressivement du désir des corps vers l’amour des âmes, puis vers la contemplation du beau lui-même. La sexualité apparaît alors comme une étape possible, mais non comme l’aboutissement nécessaire de l’amour.

L’amour authentique semble donc capable d’intégrer le désir sans s’y réduire. Ce qui le caractérise fondamentalement est moins la sexualité que la reconnaissance d’une valeur singulière accordée à l’autre.

Conclusion

L’amour semble d’abord étroitement lié à la sexualité, notamment dans les relations amoureuses et selon certaines analyses psychologiques ou biologiques. Pourtant, l’existence de l’amour parental, de l’amitié ou de l’amour spirituel montre qu’il existe des formes d’attachement qui ne reposent pas sur le désir sexuel. La sexualité apparaît donc comme une manifestation importante de certains amours, mais non comme leur essence universelle. Tout amour n’est pas sexuel. Ce qui semble commun aux diverses formes d’amour est plutôt la reconnaissance privilégiée d’un autre être auquel nous accordons une valeur particulière. La question devient alors moins celle de la sexualité que celle de ce qui nous fait sortir de nous-mêmes pour nous tourner vers autrui.

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Ce sujet est particulièrement intéressant pour la méthode 6-5-10 parce que le 10 fait apparaître une ambiguïté du mot amour que les élèves ne voient souvent pas au départ.

Le déploiement logique révèle rapidement plusieurs formes d’amour :

• amour de désir (éros) ;
• amour d’amitié (philia) ;
• amour de bienveillance (agapè).

À partir de là, la problématique change de nature. On ne demande plus :

« Y a-t-il du sexe dans l’amour ? »

mais :

« La sexualité est-elle l’essence de l’amour ou seulement l’une de ses formes possibles ? »

C’est généralement cette distinction qui permet de passer d’une réflexion psychologique ou biologique à une véritable réflexion philosophique.